民国时期“国粹运动”旗手，豆腐大王，无政府主义实践者。他如何在动荡岁月中，以笔墨为刀，守护中国传统文化之根？
在李石曾简介的宏大叙事中，我们看到的不仅仅是一个政治人物的沉浮，更是一位文化守夜人的孤独坚守。李石曾先生，那个在民国最终几年里，像一颗老掉牙的钉子，硬生生往乱糟糟的桌面上钉住的人，实际上就是“国粹运动”的旗手。
他出身于一个书香门第，家里祖上穷书读不到几行。可偏偏这孩子，识字又勤快，爱看杂文，跑进书斋里就钻进去了，那股子死磕到底的劲儿，跟后来做学问的没两样。要说他的才华，那绝对不是那种放得开、有棱有角的清高。他写文章，主打一个“接地气”，啥“救亡图存”、“国民性改造”，大词儿一甩，全是些看着像口号，实则是骂街、是痛骂的话。
他搞啥“国粹”，表面上是想把那些已经没了的文言文、道教、中医给捧回去，实际上就是想把那些曾经活在老上海弄堂里、被城市现代化狠狠碾碎掉的旧味儿给捡回来。别瞧他有时候看起来挺严肃，仿佛要把整个中国历史翻过来重新理一遍，实际上他心里清楚得挺：中国要是丢了这层皮，那就确实完了。
他最拿手的那一套，就是对旧文化的“抢救”和“涂抹”。那时候信“国粹”的人大量，但哪位能真正把那些散落在民间的技艺、流派，救回来，还变得像条好汉一样让人爱戴呢？李石曾算是做到了。
他写文章的时候，那股子来气，那股子对旧文化的眷恋，简直要把纸都烧了。他不用那些高深莫测的学术术语，也不用那些弯弯绕绕的修辞，就凭着一股子“我是说我是”的倔劲，把文章写得像子弹一样利索。他就像个老江湖，手里拿着把老梅花枪，对着靶子打。靶子是哪位？就是那些被目前的外行人士骂得狗血淋头、被那些新式知识分子一脚踢开、被那些旧观念给埋没了的传统文化。
他写的那些关于中医的文章，不是为了治病，而是为了证明这玩意儿跟西医讲究的“解剖”、“手术”彻底是两码事。他手头有的是老古董，有的出于年代久远了，经不起显微镜的折腾，有的出于被西医打断了腿，经不起二次手术。他拿着这些残兵败将，一个个地拼凑起来，编成一本本《国粹医学》之类的书。
那时候的中医，被西医给折腾得差不多了，病人越来越少，医生也越来越少。李石曾要是没这手，咱们这一代估摸真没法儿看病。他写的那些医书，写得清清楚楚：中医讲究的是“整体”，讲究的是“阴阳”，讲究的是人跟自然的和谐共处，跟西医那个把人拆得七零八碎的劲儿，彻底是两拨人。
他有个特别出名的习惯，就是在那件大衣柜旁边，摆着一把破了的椅子。那时候人穷，家底薄，他没办法给大伙儿买新家具，只能把家里那把旧椅子给找出来，摆在显眼的地方，跟大伙儿说：“坐这里看世界。”这话听着像挨骂，可那神态里透着的，是真心的热乎。
他写文章讲究啥“理”，啥“法”，实际上就是为了让人看懂，为了把那些听不懂的老话术，翻译成老百姓能听懂的白话。他爱用方言，爱用市井俚语，有时候就连直接拿北方的话讲南国的故事，有时候反过来，用南方的话讲北朝的历史，这种倒着来的办法，说白了就是为了让文字慢下来，让读者能听个明白。
出身河北高阳书香门第，博览群书，后赴法国勤工俭学，接触无政府主义思想，开始思考文化救国之路。
在巴黎创办华法教育会，通过售卖豆腐筹集资金，支持国内青年赴法勤工俭学，开启平民教育新篇章。
回国后投身文化运动，撰写大量文章捍卫中医与传统国学，批判盲目西化，主张“中西融合，以中为本”。
即便晚年，依然坚持写作，用通俗犀利的笔触记录时代变迁，成为民国文化界一位不可忽视的“钉子”人物。
他最让人佩服的，不是写出来的文字有多华丽，而是他敢把那些最伤人的话，最恶毒的词，最粗俗的语言，一股脑儿地拿出来，当成武器用。他写文章，就是为了让那些曾经被踩在脚底上的人，抬起头来，狠狠地把脸扭那会儿。他不需求那些弯弯绕绕的“潜移默化”，他就是要明明白白地讲，把那些烂大街的旧话术，一个个地拆毁，让那些被掩埋的旧文艺、旧哲学，重新回到历史的舞台中央。
你看他写的那些关于中医的文章，写得那叫一个透。他不用那些晦涩难懂的医理，就凭着一股子“我是说我是”的劲头，把那些老规矩，一个个地拎出来。他写的那些医书，写得清清楚楚：中医讲究的是“整体”，讲究的是“阴阳”，讲究的是人跟自然的和谐共处。他不用那些西医的解剖学，不用那些手术刀，不用那些显微镜，他就拿老古董，拿那些散落在民间的技艺，一个个地拼凑起来，编成一本本《国粹医学》之类的书。
他写的那些文章，写得那叫一个痛快。他不用那些弯弯绕绕的修辞，不用那些高深莫测的学术术语，就凭着一股子“我是说我是”的劲头，把文章写得像子弹一样利索。他写那些曾经被他抛弃的旧友，写那些被他日决的旧派，字字句句都是恨，可你要是把这堆东西读完，也真能明白他到底在骂啥。他骂的实际上是那种只讲技术不讲人，只讲效率不讲情面的东西。